Voordat
er begonnen wordt met het beschrijven van de
levenswijze en de sanskaars, is het
belangrijk eerst een uitleg te geven over
reïncarnatie. Reïncarnatie is het
onvermijdelijke resultaat van karma
(handelingen of activiteiten) en de
terugslagen op onze handelingen. In de
Bhagwat Gieta wordt reïncarnatie als
volgt beschreven:
"Zoals de belichaamde ziel van dit lichaam
voortdurend overgaat van kindertijd in jeugd
in ouderdom, zo gaat de ziel na de dood op
gelijke wijze over in een ander lichaam. Een
wijs mens raakt door zo'n verandering niet
verward".
"Zoals een mens nieuwe kleren aantrekt, en de
oude afdankt, zo accepteert de ziel op
gelijke wijze nieuwe stoffelijke lichamen,
waarbij hij de oude en ongeschikte laat voor
wat die zijn." (Shrimad Bhagwat Gieta
Hoofdstuk 2 de versen 13 en 22).
Maar wat is dan
de oorzaak van het verkrijgen van een nieuw
lichaam voor het volgende bestaan, na de
dood? De belangrijkste oorzaak hiervan
bestaat uit iemands daden, die al of niet
deugdzaam zijn. Iedere daad, hetzij fysiek,
hetzij emotioneel of mentaal, elke handeling
die afspeelt op het materiële (sthulam)
of op het astrale vlak (sukshsma) maakt een
kiem van karma aan. Als zaadje zal karma na
het uitzaaien ervan al of niet vruchtzetten.
De talloze zaden die wij door ons handelen
uit verlangen, afkeer, lust, hebzucht, haat,
goede en kwade woorden, enz. voortbrengen,
zullen ongetwijfeld vroeger of later, een
positieve of negatieve uitwerking hebben al
naar de aard van het zaadje. Als dat niet in
dit leven gebeurt
dan wel in een toekomstig bestaan. Wat een
mens zaait, dat zal hij oogsten is een bekend
Nederlands gezegde. Goede en slechte daden
kunnen meteen vrucht schieten of zich
opstapelen, waarbij zij pas in de toekomst
ontkiemen, en daarbij leed of beloning
bezorgen. Laten we nu eens kijken naar de
verschillende soorten karma als actie en
reactie, hoe deze zich ontwikkelen en hoe er
vanaf te komen.
Ugrakarma
and Vikarma
Ugrakarma verwijst naar buitengewoon slechte
activiteiten die de fijnzinnige gevoelens van
het menselijke individu en de maatschappij
vernietigen. Zij zorgen ervoor dat iemand
zijn belangstelling voor vragen naar
bovenzinnelijke zaken en zelf-realisatie
verliest. De mens wordt betrokken in vele
soorten zondige activiteiten en raakt
daardoor tot verval. In de vedische
Warn-Aashram maatschappij zouden mensen,
volgens de formule 'eenvoudig leven
hoogstaand denken' op eenvoudige wijze leven
van de gaven van het land. Zo kunnen we, als
we het vroegere gedrag van de vrome
landbouwers beschouwen, zien welk een
overvloed zij kenden door de eenvoud. Door de
gruwelijke activiteiten van ugrakarma
vernietigen we de kansen van menselijke
beschaving! Met andere woorden, goddeloosheid
ontwikkelt zich door het omarmen van
ugrakarma waardoor eenvoudig leven,
hoogstaand denken wordt geminacht. Als de
fijnere menselijke gevoelens en de praktijk
van spiritualiteit afwezig zijn, kan men
slechts betrokken raken in de activiteiten
van vikarma. Vikarma is gelijksoortig aan
ugrakarma, maar het verwijst specifieker naar
overtredingen of immorele activiteiten welke
onwettig en verboden zijn volgens het
beschavingssysteem van varnashram en de
Vedische Geschriften. Als iemand betrokken
raakt in vikarmische activiteiten verliest
hij langzamerhand alle goede kwaliteiten, en
kan daardoor niet langer als een verheven
nobel mens beschouwd worden. Vikarmische
activiteiten leiden tot herhaalde geboorte en
dood. Deze en andere kenmerken en geboorten
worden gezien als het karma van belichaming,
welke door diegenen zelf in deze wereld zijn
voortgebracht. Op die manier worden ze makers
van slecht karma.
Reacties
op karma.
De meest klaarblijkelijke reactie op
ugrakarma en vikarma is klesha (ellende).
Iemands geboorte is één met
karma samenhangend gevolg. De zondige
activiteiten veroorzaken twee soorten
terugslagen: de acute of aan het licht
getreden-, en de sluimerende-. Een zondige
daad brengt twee soorten van terugslagen
teweeg. Eén soort schept direct
lichamelijk- of emotioneel lijden, de ander
brengt indirect lijden met zich mee door
iemands zondige neiging te laten toenemen.
Als zondige verlangens toenemen, nemen ook
zondige daden toe. Als zondige daden
toenemen, nemen zondige verlangens toe - het
is een zichzelf onderhoudende cirkelgang of
spiraal. Hoe meer men zijn verlangens
probeert te bevredigen, hoe sterker ze worden
of ze blijven bestaan. Om deze cirkel van
gebondenheid te doorbreken zal men zondige
verlangens dienen toe te staan maar niet
nastreven ze te vervullen. Nu zij niet worden
aangevuld door sluimerende terugslagen,
zullen ze geleidelijk aan uitdoven en het
hart voor altijd verlaten. Zoals hiervoor al
is gezegd wordt zondig gedrag voorafgegaan
door zondig verlangen, en het is uiteindelijk
avidya of onwetendheid dat zowel de oorzaak
van zondig gedrag als zondig verlangen is.
Deze onwetendheid slaat op onwetendheid
aangaande iemands werkelijke (ware)
identiteit. Samenvattend volgens de Padma
Puraan kan men door zuivere bhaktie,
devotionele dienst aan God, op het goeie pad
blijven. Alleen onthechten van zondige
verlangens zal niet voldoen. Men moet het
hart vullen met liefde voor God. Op die
manier wordt de bhakt beschermd en wordt
voorkomen dat hij vervalt in Ugrakarma en
Vikarma.
Karma
en Sukriti
Karma verwijst naar vrome daden welke in
overeenstemming zijn met de hogere wetten van
de natuur of de Vedische Geschriften. Dit
soort handelen staat het levende wezen in het
algemeen toe om hogere planeten te bereiken
na het verlaten van het huidige lichaam of om
op zijn minst een ander menselijk lichaam op
aarde te mogen krijgen. Enkele van deze daden
zijn: het geven van donaties aan brahmana's,
het bouwen van ziekenhuizen of waterputten,
het voedsel geven aan hongerige mensen, of
welk ander hulpvaardige en algemeen
zegenrijke activiteit ook. Men dient echter
te begrijpen dat het onmogelijk is om zondige
daden volledig te voorkomen daar men al
talloze kleine levens doodt door simpelweg te
ademen, lopen, vuur aan te steken, water te
drinken, of de vloer aan te vegen. Er bestaan
drie soorten vroom karma (sukriti) die men
onwetend kan uitvoeren, dus waarbij men
zonder kennis van zaken is over het resultaat
dat zij opleveren.
1.
bhogonmukhé sukriti - vrome daden die
materiële rijkdom, materiele talenten of
een mooi lichaam opleveren. Dit soort
activiteit staat ook wel bekend als
karmonmukhi sukriti of vroomheid welke
afkomstig is van subhakarma (gunstige
activiteiten).
2.
mokñonmukhé sukriti - vrome
werken die het levende wezen in staat stelt
om op te gaan in het bestaan van de
Allerhoogste - Bhagavan. Dit wordt bereikt
door vroomheid welke afkomstig is van het
cultiveren van kennis en daarom ook wel
jnanonmukhi sukriti wordt genoemd.
3.
bhakty-unmukhé sukriti - is een vrome
activiteit die iemands sluimerende
toewijding, bhakti aan de Heer geleidelijk
aan doet ontwaken. Dit is de belangrijkste
soort sukriti, want het zet de jiva (ziel)
aan tot een ontmoeting met een zuivere
heilige toegewijde. Door omgang met een
toegewijde van de Heer wordt iemands geloof
krachtig. Langzamerhand ontwikkelt hij smaak
voor het uitvoeren van bhakti activiteiten
voor het plezier van de Allerhoogste God.
Zoals bijvoorbeeld het chanten van de heilige
naam, bidden, het doen van poedja, enz.
Geleidelijk aan wordt hij begaan met alle
levende wezens, en daardoor steeds steviger
verankerd in de overtuiging om een leven te
leiden van voortdurende toewijding aan
God.
Karma-yoga
In de categorie van karma worden er nog twee
soorten activiteiten genoemd De ene heet
sakama karma yoga. De beoefenaar van dit
soort activiteit voert handelingen uit die
hij zelf prettig vindt en staat slechts
weinig van de vruchten van deze activiteiten
af aan de eredienst van de Heer. De andere
soort heet nishkama karma yoga waarbij men
nog steeds zelfgewilde activiteiten verricht
maar hierbij alle vruchten van zijn werken
afstaat voor de voldoening van de
Heer.
Akarma
en Sanskaars
Akarma is activiteit
welke helemaal geen materiële terugslag
met zich meebrengt.
Akarma is het aanbieden van directe
devotionele dienst aan God door middel van de
negen belangrijkste toepassingen van
toegewijde dienst te weten: 1) aanhoren of
vernemen en 2) chanten (reciteren) van de
transcendente heilige naam, vorm,
kwaliteiten, paraphernalia of bovenzinnelijke
symbolische artikelen, en het spel en vermaak
van de Heer, 3) deze in herinnering brengen,
4) dienen van de lotusvoeten van de Heer, 5)
de Heer nederig vereren door het aanbieden
van zestien soorten paraphernalia, 6)
aanbieden van gebeden aan de Heer, 7) Zijn
dienaar worden, 8) de Heer als iemands beste
vriend beschouwen, en 9) alles aan Hem
ondergeschikt maken (met andere woorden, Hem
dienen met lichaam, verstand en woorden)
worden allemaal als onderdelen van zuivere
bhakti beschouwd. Deze activiteiten worden
als akarma gezien.
Betekent dat dan
dat iemand geen deel zou kunnen hebben aan
enige sociale activiteit en religieuze
activiteiten zoals bijvoorbeeld het uitvoeren
van sanskaars (heilige sacramenten,
ceremoniën) als de Viwaha sankaars of de
Antyesti ceremonie e.d.? Men kan zeker wel
aan sanskaars deelnemen. Sanskaars zuiveren
iemand van slecht karma, doen iemands
vroomheid en bescherming biedende invloeden
binnen de materiële natuur toenemen.
Daarom helpen sanskaars, de zuiverende
activiteiten voor menselijke wezens welke
beginnen met de garbhadana sanskaar, iemand
om transcendente en goddelijke neigingen te
ontwikkelen. Door sanskaars kan de mens
betrekkingen tussen ouders en kinderen,
tussen man en vrouw, tussen meester en
leerling, tussen de mensen op aarde, tussen
levenden en doden, de heiligen en God, gezond
maken. Sanskaars verdrijven de kwalijke
invloeden van zichtbare en onzichtbare
werelden en trekken de zegeningen van de
heiligen en God aan.